Filozofija ljubavi: čemu su nas filozofi naučili u 3 glavna djela

valentine tri srca berlin jones ljubavna pjesma edward

Ljubav je fenomen koji prožima cijeli ljudski život i dolazi u mnogim oblicima: ljubav prema ljudima, životinjama, predmetima, idejama i još mnogo toga. Filozofija ljubavi nastoji objasniti i racionalizirati priroda ljubavi . U nastavku su tri djela filozofa koja istražuju pitanje ljubavi. Prvo ćemo pogledati knjigu Troya Jollimorea Ljubavna vizija , u kojem objašnjava viziju ljubavi. Zatim, C.S. Lewis daje kršćanski prikaz prirode ljubavi u svojoj knjizi Četiri ljubavi. Na kraju ćemo pogledati Ploče dijalog Simpozij, u kojem vidimo metafizički prikaz ljubavi i njezinu povezanost s ljepotom.





Ljubavna vizija: Filozofija ljubavi Troya Jollimorea

edward malbone oko maria heyward slika

Oko Marije Miles Heyward, Edward Greene Malbone , 1802., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Troy Jollimore Filozofija ljubavi usredotočena je na pružanje opisa ljubavi koji objašnjava kontradikcije koje se često nalaze kada se ispituje priroda ljubavi: [ljubav] je i moralna emocija i potencijalni izvor nemorala, emocija koja potiče jasnoću u nekim kontekstima i zabluda kod drugih, i emocija koja uključuje, na značajan način, i razum i nerazum.



Ljubav i moral

Ljubav je nešto između čisto moralnog i duboko nemoralnog i između razuma i potpunog nerazuma.

Prvo se osvrće na pojam ljubavi i moralnost . Jollimore tvrdi da razum vodi ljubav, ali, u isto vrijeme, ne u potpunosti. Da bi rasvijetlio ovu točku, on se pita je li ljubav moralna. On ukazuje na idealističko shvaćanje da ljubavnici žele da jedno drugo napreduje. Stoga ih tretiraju bolje nego bilo koga drugoga u njihovim životima. Nasuprot tome, ističe da ponekad ljubavnici žele voljenu samo za sebe; uklanjaju ih iz obitelji, prijatelja i društva.

master die izolirani predmet priča psiha crtež print

Izolirani subjekt iz priče o Psyche, Master of the Die , 1532., preko The Art Institute of Chicago



Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Stoga, iako se neki mogu pozitivno odnositi prema svom ljubavniku, važno je priznati da se mnogi prema svom ljubavniku ponašaju na nemoralan način i nanose štetu i nasilje u stvarnom svijetu. Dugotrajna predanost često dovodi do ogorčenosti, neprijateljstva i neljubaznog postupanja. Nadalje, i još više zabrinjavajuće za Jollimore, pretjerana usredotočenost i ljubaznost prema ljubavniku dovode do zanemarivanja drugih važnih stvari.

Ljubav je slijepa

Govoreći o ljubavi u smislu vizije... ljubav je, na vrlo stvaran način, vrsta percepcije, način viđenja svijeta. A percepcija je uvijek ograničena jer se agent koji opaža nalazi u određenom vremenu, mjestu i situaciji.

Zatim gleda na ideju da je ljubav slijepa i vjeruje da je to manjkavo. Dva pojma ljubavi vode Jollimoreov pogled na ljubav. Prvo, voljeti drugu osobu znači staviti je u središte svog svijeta, poput Zemlje koja se okreće oko Sunca. Drugo, ljubav osvjetljava stvari na koje smo prije bili slijepi i u tom svjetlu percipiramo svijet.

Drugi je pojam temeljan za Jollimoreov argument u njegovoj filozofiji ljubavi: on vjeruje da ljubav ne samo da mijenja način na koji pozitivno vidimo ljubavnika i svijet, nego nas ljubav također čini da ne vidimo, ne primjećujemo ili reagiramo na određene aspekte svijeta. .



william powell frith ljubitelji slikanja

Ljubavnici, William Powell Frith , 1855., preko The Art Institute of Chicago

Ljubav i razum

Ideja da ljubav ima malo ili nimalo veze s razumom usko je povezana s idejom da ljubav nema nikakve veze s razlozima. Razlozi se, u kontekstu ljubavi, često smatraju jednostavno nevažnima.



Konačno, on se osvrće na ideju da razum ne vodi ljubav. Jollimore misli da (hiper) racionalist gledište filozofije ljubavi je pogrešno. Racionalističko gledište je da ljubav nije uvjet ili stvar razuma ili racionalnosti u bilo kojem smislu; bilo kakav popis svojstava voljene neće obvezati ljubavnika da ih voli.

Ali on ne želi ići tako daleko da brani antiracionalistički pogled na ljubav koji poriče tvrdnju da je ljubav odgovor na osobine ili svojstva osobe. On misli da je ljubav nešto između, a kako bi to pojasnio, poziva se na odlomak iz Platonova Simpozij u kojemSokrateispravlja Agatonov pogled na ljubav.



Najlakše će mi biti da nastavim kao Diotima… ona mi je pokazala kako, prema mom govoru, Ljubav nije ni lijepa ni dobra.

Pa sam rekao, kako to misliš, Diotima? Je li onda Ljubav ružna, i loša?



Ali ona je rekla, Pazi na jezik! Zar stvarno misliš da, ako nešto nije lijepo, mora biti ružno?… Ne forsiraj ono što nije lijepo da bude ružno, ili ono što nije dobro da bude loše. Isto je i s Ljubavlju: kad se slažete da on nije ni dobar ni lijep, ne morate misliti da je ružan i loš; on bi mogao biti nešto između.

nizozemski dan ljepote istina fotografija

Ljepota je istina, istina ljepota, F. Holland Day , 1896/7, preko The Art Institute of Chicago

Vizija Pogled ljubavi

Predlažem da iskoristimo Diotiminu metaforičku shemu i istražimo pojam da je ljubav doista nešto između.

Ljubav kao vizija znači da je ljubav uglavnom pažnja usmjerena prema pozitivnim osobinama voljene osobe. Zbog toga je ljubavnik često slijep za negativne osobine. Ljubav nas navodi na stvaranje i držanje lažnih uvjerenja o voljenoj osobi; ljubavnik nalazi vrijednost u subjektivnim kvalitetama voljene osobe i ima istinu u svom srcu da su to objektivne kvalitete. Tako, ljubav je iracionalan u dva smisla. S moralnog stajališta, ljubav može potaknuti nemoralno, pogrešno i sebično ponašanje. Od an epistemički perspektive, ljubav nas tjera da živimo u lažnoj stvarnosti.

wollastonova portretna ženska slika

Portret žene, John Wollaston , 1749/52, preko The Art Institute of Chicago

Jabučica tvog oka

Voljeti nekoga je u velikoj mjeri neka vrsta pozitivnog, zahvalnog odgovora prema njoj zbog njezinih privlačnih, poželjnih ili na drugi način vrijednih svojstava. Način viđenja voljene i svijet u kojem voljena živi stavljaju je u središte ljubavnikova vidnog polja.

Stvari na koje ljubavnik ima ovaj pozitivan odgovor su univerzalne kvalitete ili Svojstva koristio se za ocjenjivanje svakoga u poželjnosti; fizička privlačnost osobe, inteligencija, moral, smisao za humor, itd. Ova svojstva se čine jedinstvena, kao što je ljepota, ali čak i da je druga osoba lijepa na isti način, to ne bi učinilo da ljubavnik manje cijeni ljepotu pojedinca. Umjesto toga, to je ono kako mi vidimo ljepota važnog pojedinca, a to je kroz posebnu pažnju koju posvećujemo voljenom.

Ova posebna pozornost uzrokuje da voljeni postane središte našeg svijeta. Kao rezultat toga, voljenu osobu vidimo u najboljem mogućem svjetlu, a iako voljena osoba ima mane, naša ljubav ih čini beznačajnima. Čineći to omogućuje nam da otvorimo oči prema voljenom, što nam otvara oči prema svijetu. Čineći to, postajemo slijepi za mnoge druge aspekte svijeta i voljenog.

domenico Maggiotto muški goli crtež na leđima

Muški akt gledan s leđa, vjerojatno Domenico Maggiotto , 1733/94, preko The Art Institute of Chicago

Perspektiva voljenog

I prirodni objekti mogu izazvati takve reakcije. Neki od njih - ocean, zemljin ekosustav ili zvjezdano nebo iznad... djelomično se ne mogu usporediti jer su zaista jedinstveni; jednostavno ih nema s čime usporediti. Ali dublja je činjenica da čak i kad bi postojali potencijalni objekti usporedbe, usporedba i dalje ne bi bila na mjestu. Kakva god bila točna osnova za nečiji zadivljeni odgovor na zvjezdano nebo ili ekosustav, čini se da takvo strahopoštovanje nigdje ne sadrži pomisao da su predmeti bolji...

Ljubav je odgovor na univerzalna svojstva voljenog i odgovor na neuniverzalna svojstva voljenog. Ljudska priroda dopušta i tjera nas da vrednujemo stvari s ne-neutralnog stajališta, mjesto gdje su odvojenost i objektivni standardi zabranjeni. Ljubavnik ne procjenjuje ta neuniverzalna svojstva voljenog, već se umjesto toga identificira s voljenim; ovo ujedinjuje perspektivu ljubavnika s onom voljenog. Ljubav je prepoznavanje individualističke prirode voljene osobe i vrednovanje tih individualističkih kvaliteta bez pitanja usporedbe.

Dakle, ljubav uključuje razum jer odgovara na nešto izvanjsko, univerzalna svojstva voljenog. Ali ljubav se također odnosi na to kako ljubavnik sada vidi svijet. Ljubavnik ne samo da vidi voljenu osobu na novi način, već je također predan tome da voljenu osobu vidi na taj novi način. Ljubav je izraz identiteta ljubavnika. Kada nešto volimo, možemo izraziti tko smo. Ljubavnik izražava svoj identitet cijeneći voljenu osobu više od drugih.

ljubitelji suzuki harunobu odijevanje pored prozora drvorezbarski otisak

Ljubavnici se oblače pored prozora, Suzuki Harunobu , 1765., preko The Art Institute of Chicago

Nemoralna priroda ljubavi

Ljubav je, naime, istinski moralni fenomen koji predstavlja istinsku moralnu opasnost.

Ljubav postaje opasna u dva slučaja: kada se zlo i nasilje dogode voljenoj osobi i, što je još gore, kada ljubavnici isključe osobe izvan veze. Budući da ljubav uključuje sljepoću, posebno za većinu stvari osim voljene osobe, ljubavnik često ne može vidjeti štetu koju je drugima nanijela izolacija. U ovakvim okolnostima ljubav postajeposesivan i isključiv, destruktivan i kaotičan.

Moral u ljubavi

Otvoriti oči drugom pojedincu i vidjeti ga onakvog kakav on uistinu jest, bez vizije zamagljene pretpostavkama i predrasudama, izazovan je zadatak. Zahtjev ljubavi da se prihvatimo ovog zadatka, u interesu težnje za potpunim i istinski potpunim priznavanjem drugih ljudskih bića, predstavlja snažan argument za tvrdnju da je ljubav u vrlo dubokom smislu moralni fenomen.

Za filozofa Jollimorea, ljubav je moralna jer u prirodi potiče ljubavnika da prevlada pristranost prema sebi, a pristranost prema sebi snažan je i često destruktivan motivator ljudskog ponašanja. Ljubav i priznanje za pojedinca uzrokuje da ljubavnik pruži velikodušnu količinu pažnje voljenoj osobi, što uključuje povjerenje, komunikaciju, osjetljivost i apetit za znanjem i djelovanjem. Ljubavnik gleda na voljenu pravedno, što će reći, i točno i velikodušno.

paolo michetti proljetna ljubavna slika

Proljeće i ljubav, Francesco Paolo Michetti , 1878., preko The Art Institute of Chicago

Kršćanski filozof C.S. Lewis: Četiri ljubavi

Kršćanski filozof C.S. Lewis vjeruje da je ključno biti namjeran i objasniti različite vrste ljubavi jer ljubav prožima ljudski život. On iz Biblije izvlači četiri vrste ljubavi i nastoji dati probavljiv prikaz svake od njih. Prije nego što to učini, on pravi razliku između ljubavi prema potrebi i ljubavi prema daru.

Ljubav prema potrebi je vrsta ljubavi koju dijete ima prema svojoj majci. Naša ljudska priroda je ono što stvara ovu Potrebu-ljubav; naše stanje kao ljudi je da se ne snalazimo dobro usamljeni. Dar-ljubav je božanska kao u prirodi. Primjer je ljubav koja pokreće osobu da teži dobrobiti svoje obitelji. Lewis priznaje da je ta razlika ipak kompliciranija. Majka često ima Potrebu-ljubav prema djetetu jer ga je morala roditi ili bi inače propala, ali ima i Dar-ljubav.

mieris majka hrani dijete sretna slika

Majka koja hrani svoje dijete (Sretna majka), Willem van Mieris , 1707., preko The Art Institute of Chicago

Zadovoljstva

Sljedeća razlika koju Lewis pravi odnosi se na užitke potrebe i užitke uvažavanja. On priznaje da ljudi koriste riječ 'ljubav' u mnogim različitim okolnostima; Volim jabuke, pse, čips, svoju mamu, partnera itd. Postoji razlika između ljubavi prema jabukama i ljubavi prema partneru, ali postoji kontinuitet između voljenja nečega i voljenja nečega. Dakle, on počinje od pukih sviđanja jer voljeti nešto znači dobiti zadovoljstvo od te stvari.

berlin jones ujedinjeno valentinovo kolaž tri srca

United Valentine (Three Hearts), Berlin i Jones , 1865., preko The Art Institute of Chicago

Zadovoljstva potrebe su ona kojima prethodi želja, kao što je pijenje vode kada ste žedni. Zadovoljstva poštovanja su ona zadovoljstva kojima ne prethodi želja, već donose zadovoljstvo kao što je to s ljubavlju prema oceanu ili zadovoljstvo koje dolazi od mirisa cvijeta. U drugom slučaju niste ništa tražili; bio je to neočekivani i neželjeni primjer zadovoljstva.

Važna razlika između ove dvije vrste užitka je ta da je užitak potrebe kratkotrajan, dok užitak uvažavanja zahtijeva naše uvažavanje s pravom. Zadovoljstva potrebe često vode do ljubavi potrebe. Nepomognuta potreba-ljubav će nestati baš kao i potrebe-zadovoljstva. Zadovoljstva uvažavanja su kompliciranija za točno odrediti što nagovještavaju.

slika lopoča claudea moneta iz 1906

Lopoči, Claude Monet , 1906., preko The Art Institute of Chicago

Lewis tvrdi da užitak zahvalnosti nagovještava ljudsko iskustvo ljepote. Nemoguće je reći da pojedinci ne dobivaju neki osjećaj zadovoljstva od stvari koje smatraju lijepima. Ljepota koju cijenimo poziva nas da volimo tu stvar, bila to osoba ili predmet; ne sviđa nam se samo stvar; to je izvan toga. Stvari proizašle iz zahvalnih užitaka označavamo kao vrlo dobre (u najčišćem smislu riječi dobre). Time ta stvar dobiva veću pažnju, a ova vrsta pažnje je čin počasti.

Need-love kaže o ženi da ne mogu živjeti bez nje; Dar-ljubav žudi da joj pruži sreću, utjehu, zaštitu... Zahvalna ljubav gleda i zadržava dah i šuti, raduje se što takvo čudo postoji čak i ako nije za njega, neće biti potpuno potištena gubitkom nje, radije bi ga imala pa da je uopće nikad nisam vidio.

slika psihe kupida baptista regnaulta

Kupidon i Psiha, Jean Baptiste Regnault , 1828., preko The Art Institute of Chicago

Lewis zatim razlikuje četiri vrste ljubavi izvedene iz grčkog jezika: storge (privrženost), philia (prijateljstvo), eros (romantika) i agape (milosrđe). Ove četiri kategorije temelj su Lewisove filozofije ljubavi.

Storge

Prvo, najskromnija ljubav je storge ili, kako je Lewis zove, ljubav. Za Grci i Lewisa, najvažnije značenje privrženosti je ljubav između potomaka i roditelja. U širem smislu, naklonost je ljubav nastala kroz bliskost. Naklonost nam dolazi prirodno i postoji bez prisile. Privrženost je skromna jer dolazi sama od sebe, a osjećaj je tih. Češće nego ne, naklonost postoji s jednom od drugih ljubavi i važno ju je priznati za teoriju u filozofiji ljubavi.

Za Lewisa, Need-ljubav i Gift-ljubav dio su naklonosti; dakle, prožima i plodonosan je u našim životima. Ne samo da je uobičajen, već ima snagu koja ga u konačnici čini nesigurnim u određenim situacijama. U smislu ljubavi prema potrebi, ljudi očekuju ljubav jer se čini tako prirodnom, ali ne uzimaju u obzir svoje ponašanje ili prirodu ljubavi. Privrženost može umrijeti jednako brzo kao što i dođe; 'ugrađeni' ili nezasluženi karakter naklonosti stoga poziva na užasno pogrešno tumačenje. Kao i njegova lakoća i neformalnost. Nadalje, ljubomora i gušenje prijete privrženosti.

narcisse diaz pena slika tri male djevojčice

Tri male djevojčice, Narcisse Virgile Diaz de la Pena , 1870., preko The Art Institute of Chicago

Philia

Druga od ljubavi je philia ili prijateljska veza. U modernom društvu skloni smo ignorirati i podcjenjivati ​​prijateljsku ljubav, za razliku od drevnih ljudi koji su vjerovali da je prijateljska ljubav najsretnija od svih ljubavi; biramo prijateljstvo ljubav. Lewis pravi daljnju razliku. Prijateljska ljubav je najmanje potrebna od njih četiri; možemo živjeti bez prijateljstva.

Smatra da moderno društvo zanemaruje i podcjenjuje prijateljsku ljubav jer nismo iskusili pravu prijateljsku ljubav. Prijateljstvo je oko nečega i pokazuje nekamo; ljubav prema prijateljstvu je duboko cijenjenje za to druženje od zajedničkog interesa. Postoje i neki padovi u prijateljstvu kao što je kada grupe postanu kliktave ili se pojavi ljubomora.

Prijateljstvo nastaje iz pukog druženja kada dva ili više suputnika otkriju da im je zajednički neki uvid ili interes ili čak ukus koji drugi ne dijele i za koji je do tog trenutka svatko vjerovao da je njegovo vlastito jedinstveno blago tereta.

burne jones ljubavna pjesma slikanje

Ljubavna pjesma, Sir Edward Burne-Jones , 1868-77, preko The Metropolitan Museum of Art, New York

Eros

Vrlo često ono što dolazi prvo jednostavno je oduševljena preokupacija voljenom - opća, neodređena preokupacija njome u njezinoj ukupnosti. Muškarac u ovakvom stanju stvarno nema slobodnog vremena razmišljati o seksu. Previše je zauzet razmišljanjem o nekoj osobi. Činjenica da je žena daleko je manje važna od činjenice da je ona sama. On je pun želje, ali želja možda nije seksualno naglašena. Kad biste ga pitali što želi, pravi bi odgovor često bio da nastavi misliti na nju.

Treće, imamo Eros ili romantična ljubav. Važna razlika za Lewisa je da se seksualna želja prikazuje drugačije kada je u pitanju eros. Seksualna želja nije kraj, samo za eros. Eros, stanje zaljubljenosti, tjera nas da želimo određenu osobu, voljenu osobu. Ljubavnik više želi voljenu nego seksualni užitak. Stoga Lewis tvrdi da zaljubljenost ne proizlazi izričito iz prirodne seksualne želje.

Traženje voljene osobe ne dolazi iz seksualnog ili emocionalnog cilja, već iz dubokog i iskrenog interesa za to tko je ta osoba. No, kao što sve ljubavi imaju svoje opasnosti, tako ih ima i eros. Eros često tjera ljude da se u potpunosti predaju voljenoj osobi na pretjerano popustljiv način. Još jedna mana je što ljudi često brkaju seksualnu želju sa zaljubljenošću.

lorenzo lotto venus cupid slika

Venera i Kupid, Lorenzo Loto , 1520-ih, preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Agape

Konačno, agape je milosrđe ili ljubav prema Bogu. Agape je bezuvjetna ljubav koja će uvijek biti prisutna bez obzira na okolnosti. Lewis vjeruje da je to kršćanski cilj: da se ljubav prema Bogu uzdigne iznad tri druge ljubavi. Nadalje, agape je najviši oblik ljubavi zbog svoje prirode; agape je stvar davanja i uvijek je dobra. Možemo osjetiti otvoren pogled prema Bogu, prirodi, drugom ljudskom biću, životinjama, dobrima, lošima i svemu između.

Klasična filozofija ljubavi: The Simpozij kod Platona

The Simpozij je temelj filozofije ljubavi jer je jedno od prvih djela na tu temu i zbog svoje dubine. Dijalog prikazuje simpozij koji je bio svojevrsni sastanak u staroj Grčkoj, gdje bi se muškarci udružili kako bi pili i uživali u razgovoru, plesu, glazbi ili recitalima. Simpozij je napisan u istom formatu kao Ostali Platonovi dijalozi s filozofom Sokratom koji ispituje druge o toj temi.

lydos terracotta stup krater simpozij

Stup-Krater od terakote, pripisan Lydosu , 550. pr. Kr., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Banket se održava u Agatonovu domu, a on započinje dijalog tražeći od muškaraca da održe govore u slavu boga ljubavi i želje, Erosa. Sedam značajnih ljudi raspravljaju o temi ljubavi u nizu govora koji doprinose ljestvici ljubavi, središnjem konceptu Platonove filozofije ljubavi. Važno je napomenuti da za Platona postoji snažna i suštinska veza između ljubavi, ljepote i znanja. Dakle, govori predstavljaju problem za Sokrata: umjesto da govore o tome što je lijepo, svi su oni ljubavne priče koje uključuju ono što pojedini muškarci smatraju lijepim.

Za filozofa Sokrata te su ljubavne priče obmane; ne daju nam uvid u pravu ljubav. Ljubavne priče su posebne za nas i ne pružaju adekvatne teorije ljubavi. Nakon dijaloga, Sokrat počinje opisivati ​​što ga je Diotima naučila o umijeću ljubavi, inače poznatom kao ljestve ljubavi.

thomas rowlandson ljubavni tisak

Ljubav, Thomas Rowlandson , 1785., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Diotimin govor

Da bismo razumjeli Diotiminu ljestvicu ljubavi, moramo razumjeti Platonovu metafiziku i epistemologiju, naime teorija oblika . Teorija oblika temeljna je doktrina koja se provlači kroz njegova djela. Platon vjeruje da postoje dva područja stvarnosti, fizički svijet koji opažamo našim osjetilima i područje ispunjeno entitetima koje on naziva Formama. Oblici su nefizičke, nepromjenjive, vječne esencije svih stvari, a objekti našeg fizičkog svijeta nesavršene su imitacije njihovog Oblika.

Na primjer, kada netko crta krug, osoba to može učiniti zbog razumljivosti kruga Forme. Taj krug, i svi drugi krugovi koji postoje u fizičkom svijetu, nesavršene su imitacije Forme, koja je savršeni, nepromjenjivi nacrt. On ilustrira ovu ideju u mnogim dijalozima, ali najviše u alegorija špilje .

U Platonovi dijalozi, on nastoji razlikovati između opažljivih predmeta i Forme tog predmeta. Konkretno, on se fokusira na objekte koji izgledaju lijepi i Oblik ljepote koji omogućuje da lijepi predmeti dobiju svoje karakteristike. Na ljestvama ljubavi vidjet ćemo uzdizanje od objekta ljepote u fizičkom svijetu do Oblika ljepote.

charles francois daubigny slika cvjetova jabuke

Cvjetanje jabuke, Charles-Francois Daubigny , 1873., preko The Metropolitan Museum of Art, New York

Diotima, proročica i filozofkinja, počinje ističući da je u ljudskoj prirodi voljeti dobro i želimo da dobre stvari budu naše zauvijek. Ljepota nadahnjuje ljudska bića da reproduciraju i ublaže tu želju za nekom vrstom transcendencije i naše smrtnosti. Za Diotimu se reprodukcija može shvatiti kao rađanje nečeg novog; rođenje mudrosti i vrline. Dakle, da bismo upoznali Oblik ljepote, samu ljepotu, moramo se popeti ljestvama ljubavi.

Prvo, fizička ljepota osobe privlači ljubavnika, a voljena osoba predstavlja samu ljepotu u očima ljubavnika. To nam omogućuje da vodimo rasprave o onome što vjerujemo da je lijepo i dajemo osobna izvješća o tome. Jedan učinak ovoga je da ljubavnik pronalazi istu ljepotu koju voljeni ima u mnogim drugima; ako je nešto lijepo, mora biti više računa o tome.

Na primjer, smatram da je ovaj suncokret lijep zbog njegovih jarkožutih latica i visokog rasta. Ali kad podignem pogled, vidim polje suncokreta koji su svi lijepi na isti način kao i ono koje volim. Tu ljubavnik shvaća da fizička ljepota nije trajna. Budući da ljubavnik to prepoznaje, voljeni mora biti voljen na drugi način.

wenceslaus hollar anthony dyck bakropis suncokreta

Sir Anthony Van Dyck sa suncokretom, Wenceslaus Hollar , 1644., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Voljeti voljenog na drugi način znači voljeti nematerijalne dijelove tog pojedinca; duša . Kada ljubavnik prestane reagirati na fizičku ljepotu, ljubavnik počinje voljeti lijepe duše i lijepe umove. Iz toga, pojedinac počinje voljeti stvari koje lijepe duše i umovi stvaraju, institucije. To omogućuje zaljubljeniku da prihvati ljepotu znanja i voli sve vrste znanja.

simon denis studija oblaka rano večernje slikanje

Studija oblaka (rano navečer), Simon Denis , 1786-1806, preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

… čovjek koji je do sada bio vođen u stvarima Ljubavi, koji je promatrao lijepe stvari u pravom redoslijedu i ispravno, sada dolazi do cilja Voljeti; odjednom će ugledati nešto čudesno lijepo u svojoj prirodi; to je, Sokrate, razlog svih njegovih ranijih radova...

Posljednji korak na ljestvici je ljubav za samu ljubav; ljubav prema ljepoti same ljepote. Osoba vidi da je svaka pojedinačna stvar lijepa zbog Forme; sve lijepe stvari dijele u obliku ljepote. Poimanje oblika ljepote omogućuje pojedincu da shvati što znači biti lijep i, naposljetku, voljeti ljepotu ljubavi. Dakle, Platonova filozofija ljubavi je imati znanje o obliku ljepote.