Racionalizam vs. Empirizam 101: Koji je u pravu?

U povijesti filozofije, a posebno na području epistemologije, nikad nije bilo žešće rasprave od one između racionalista i empirista. Racionalisti su tvrdili da je krajnji izvor našeg znanja ljudski razum. S druge strane, empirijski orijentirani mislioci smatrali su da iskustvom stječemo spoznaju o svijetu, a iskustvo je ono koje određuje i ograničava naše znanje. Ali u čemu su se zapravo sastojali njihovi argumenti i prigovori jedni protiv drugih?

Osnove racionalizma

Prvo, ispitajmo filozofiju racionalizma, a zatim prijeđimo na empirizam. Racionalizam možemo definirati kao filozofsko učenje o odnosu čovjeka i svijeta, koje se temelji na uvjerenju da je razum (ratio) ili intelekt (intellectus) temeljni izvor znanja, kriterij istinitosti znanja, te sredstvo kojim koristiti za stjecanje znanja o svijetu. Razum je također ono što određuje mogućnosti i granice ljudskog znanja i najznačajnija osobina čovjeka kao moralnog i praktičnog bića. Racionalizam ima bogatu tradiciju u povijesti europskih filozofskih škola. Zato je važno ispitati njegovu povijest kroz stoljeća.

1. Racionalizam u antičkom razdoblju

U antičkom razdoblju racionalizam je bio zastupljen u filozofskim učenjima pitagorejske, elejske i atomističke škole. Njihove ontologije izgrađene su na racionalističkoj metodologiji zastupljenoj u matematičkoj, logičkoj ili teorijskoj spekulativnoj misli.

Međutim, puni procvat racionalizma u antici podudara se s učenjima vodećih filozofa ovog doba: Sokrata, Platona i Aristotela. Sokratov prosvijećeni racionalizam, nastao na vrhuncu borbe sa sofistima, očituje se u poznatoj dijaloškoj vještini dolaska do jasnih definicija pojmova. Ovaj cilj nadahnut je Sokratovim uvjerenjem da se vrline mogu postići samo znanjem. Odatle ističe poznati imperativ kao vodilju svog mišljenja i djelovanja: Spoznaj sebe .

Međutim, Jelo može se smatrati pravim utemeljiteljem antičkog racionalizma. Kod Platona se prvi put u antičkoj filozofiji susrećemo s potpuno razvijenim sustavom racionalizma kao proučavanja znanja, njegovih izvora, predmeta, kriterija, mogućnosti i dometa. U svom učenju o idejama Platon je utemeljio racionalistički utemeljen objektivni idealizam, au njegovom opsegu stvorio je svoju metafiziku, epistemologiju, etiku i dr.

Aristotel visoko cijenjeno iskustvo i njegove metode. No, on je ipak jedan od najznačajnijih racionalista. Kao dokaz tome su njegova temeljna djela posvećena logici. Dakle, možemo reći da antički racionalizam doseže svoj vrhunac kod Aristotela Metafizika .

2. Racionalizam u modernom razdoblju (i šire)

Europski racionalizam doživljava svoj pravi procvat u razdoblju poznatom kao moderna filozofija. Tri najistaknutija svjetla moderne filozofske misli - Descartes, Spinoza i Leibniz - racionalisti su u punom smislu te riječi. Stoga se racionalizam kao filozofski pravac ponajviše veže uz imena ovih filozofa.

Descartes smatra se utemeljiteljem racionalističke teorije znanja. Descartes je utvrdio to stajalište Mislim dakle jesam (Mislim dakle jesam). Smatrao je da je razum obdaren urođenim idejama i načelima i kao takvog ga je postavio kao najvažniji instrument znanja i jamca istine. Zalagao se za kritičko ispitivanje razuma i formulirao njegova pravila. Descartes je također nastojao osnovnu metodu znanja podići na razinu univerzalne znanstvene metode prema modelu matematike ( univerzalna matematika ).

Drugi najznačajniji racionalist je Spinoza . Važan je u povijesti racionalizma zbog sustavne i dosljedne primjene deduktivne metode koja je slijedila obrazac geometrije u njegovom Etika . Glavna poanta njegova sustava je pokazivanje neraskidive povezanosti razuma kao najznačajnije spoznajne moći s najvišim i najuzvišenijim ciljevima moralnog djelovanja.

Leibniz smatra se prvim pravim predstavnikom sustavne primjene racionalizma u sferi znanja. Raspravlja gotovo o svim pitanjima teorije spoznaje o kojima su raspravljali njegovi slavni prethodnici. Leibniz je dao sustavne racionalistički utemeljene odgovore na sva pitanja o podrijetlu, predmetu, mogućnostima, granicama, logičkoj osnovi i vrijednosti ljudskog znanja.

Spekulativna filozofija dvojice istaknutih predstavnika njemačke klasične idealističke filozofije - Hegel i Schellinga — može se smatrati posebnim oblikom racionalizma. Njihovi filozofski sustavi dokaz su enciklopedijskog pristupa svim sferama postojanja.

Prateći dalje povijesnu vremensku crtu može se govoriti i o racionalizmu Karl Marx i njegovi brojni sljedbenici — marksisti, kao posebna vrsta racionalizma: dijalektička racionalnost.

Danas postoje i suvremene varijante racionalizma, a među njima posebno mjesto zauzima kritički racionalizam Karla Poppera.

3. Filozofska načela racionalizma

Važno je analizirati postavke i argumente koje racionalistički mislioci daju u korist svog stajališta.

1. Razum je jedini izvor sveg pravog znanja

Prema racionalistima, razum predstavlja jedini izvor ili našu jedinu moć za stjecanje stvarnog znanja: općih i nužnih istina. Iako s određenim razlikama, ovu tezu prihvaćaju svi sljedbenici racionalizma.

Na primjer, za Platona, izvor znanja je u 'sjećanju duše' na njezin izvorni boravak u 'kraljevstvu ideja'. Moć razuma, prema Platonu, je moć duše da se prisjeti ideja i prepozna ih kao takve. Ideje nisu ništa drugo nego općenite i nužne istine. Tako je Platon s teorijom o sjećanju duše (anamnezom) postavio temelje zapadnoj racionalističkoj teoriji o podrijetlu znanja: teoriji o urođenim idejama i načelima razuma.

Prema Descartesu, razum je prirodno svjetlo ( prirodni lumen) omogućeno urođenim idejama ( urođena ideja ). Dakle, i Descartes i Platon zastupaju gledište o urođenim idejama i principima u čovjeku. Međutim, nisu sve ideje urođene, kaže Descartes, već samo posebna vrsta ideja, kao što je ideja o Bogu, ideje koje izražavaju opće matematičke stavove aritmetike i geometrije, te zakone i principe logike. Ove nam ideje omogućuju stjecanje znanja o općim i nužnim istinama. Svi stavovi izvedeni iz ovih ideja, koji su opći i nužni, sami su nužno istiniti jer njihovu istinitost jamči sam Bog.

Za Leibniza, također, samo razum može biti izvor ove spoznaje, koja je nužno istinita.

2. Osnovna sredstva spoznaje su intelektualna intuicija i apstraktno-logičke misaone operacije

Predmet znanja, prema racionalistima, može se dokučiti samo pomoću moći neposredne intelektualne percepcije i kroz intelektualne misaone operacije.

3. Istinitost našeg znanja određena je sukladnošću našeg razmišljanja s logičkim pravilima i zakonima ili s općim principima koje je utvrdila znanost

Za racionaliste, istina se može utvrditi samo kroz podudarnost izraženih stavova sa zakonima i načelima samog razuma jer odatle proizlaze pravila i pravilnosti logike.

Za Descartesa je kriterij istinitosti naših iskaza jasnoća i jasnoća kao obilježje određene vrste iskaza. Za znanost i filozofiju prihvatljivi su samo oni iskazi koji se nameću kao samorazumljive istine, tako da ne dopuštamo ni najmanju mogućnost sumnje u njih.

Osnove empirizma

Empirizam je filozofsko učenje koje se temelji na uvjerenju da se sva ljudska praktična i teorijska djelatnost temelji na iskustvu. Za razliku od racionalizma, empirizam tvrdi da izvor našeg znanja i kriterij istine nije razum nego iskustvo. Iskustvo je sredstvo koje koristimo za stjecanje znanja, a ono je i ono što određuje istinu u svijetu.

Umjesto racionalizma, koji tvrdi da je razum obdaren aparatom koji nam omogućuje stjecanje znanja kao i urođenih ideja, empirizam tvrdi da u razumu ne postoji ništa što prethodno nije prošlo kroz osjetila. Dakle, prema empiričarima, osjetila su prvi stupanj stjecanja znanja, a svo znanje mora proći kroz osjetila.

1. Empirizam u antičkom razdoblju

I empirizam i racionalizam imaju svoju vlastitu bogatu povijest u zapadnoj filozofskoj tradiciji. Empiristički pristup rješavanju filozofskih problema nalazimo čak i kod antičkih mislilaca. Tu spadaju sofisti Protagora i Antifon, kao i Kirenac Aristip. Empirističke stavove zastupali su i antički skeptici, posebice Seksto Empirik.

Sofistu Protagori pripisuju se dva temeljna filozofska stava: 1.) Čovjek je mjera svih stvari, i 2.) Kako se nekome nešto čini, tako i jest. S ove dvije točke Protagora se ističe kao prvi mislilac u zapadnoj tradiciji koji daje potpuni legitimitet subjektivnosti ljudskog znanja. Zapravo, takva subjektivnost dolazi iz sfere iskustva, koje je nužno i neizbježno u stvaranju svih naših znanja.

Prema Antifonu, stvari se mogu istinski spoznati samo osjetilima, jer su naša mišljenja (razum) mnogo udaljenija od prirode.

Antički empirizam karakterizira i skepticizam akademika, prije svega Karneada i Seksta Empirika. Ono što su pokušavali učiniti bilo je otkriti načine koji bi išli protiv racionalističkih temelja određenih matematičkih i metafizičkih izjava.

2. Empirizam u modernom razdoblju (i šire)

Empirizam je svoj pravi procvat doživio u filozofiji modernog razdoblja. Domovina mu je Britanija, iako se vrlo brzo proširio na europski kontinent, točnije u Francusku i Njemačku. Osnovu empirizma postavili su engleski mislioci iz skolastičkog razdoblja: Duns Scott, William Ockham, Roger Bacon i drugi.

Međutim, Francis Bacon se s pravom može smatrati pravim utemeljiteljem britanskog suvremenog empirizma. Značajan je empirist jer induktivnu metodu predstavlja kao metodu zaključivanja, kao pravu metodu stjecanja znanja o prirodi i utvrđivanja istine. Metodu indukcije kasnije će prihvatiti svi empirijski filozofi. Osim Bacona, velike zasluge za utemeljenje britanskog empirizma pripadaju i Thomasu Hobbesu.

Međutim, empirizam kao jedan od vodećih pravaca u teoriji spoznaje vezuje se uz imena slavne trojke britanskih filozofa: John Locke , George Berkeley i David Hume . Tri mislioca dala su empirizmu pravo značenje i učinila ga vodećom školom mišljenja tog razdoblja.

Početkom devetnaestog stoljeća, važan britanski empiričar bio je John Stuart Mill. U Francuskoj empirizam predstavljaju Helvetius i Kondiak, au Njemačkoj nešto kasnije Feuerbach i marksist Dietzgen.

Počevši od druge polovice devetnaestog stoljeća i kroz cijelo dvadeseto stoljeće, empirizam je istaknut u učenjima neopozitivizma, pragmatizma i nekim varijantama analitičke filozofije.

3. Filozofska načela empirizma

Što je filozofija empirizma? Koji su glavni argumenti za tvrdnju da je iskustvo krajnji izvor našeg znanja? Ono što slijedi je kratka analiza nekih od najosnovnijih empirijskih principa.

1. Sve naše znanje počinje s iskustvima koja se stječu djelovanjem osjetila

Locke najbolje razrađuje ovo gledište. Ono zapravo sadrži njegovu kritiku učenja o urođenim idejama i principima. Za Lockea samo ideje mogu biti pravi objekti našeg mišljenja. Naš duh operira idejama i samo idejama pri stjecanju bilo kakvog znanja. Postoje samo dva načina na koje možemo steći ideje: kroz iskustva koja nam daju osjetila (osjet) ili kroz iskustvo koje proizlazi iz aktivnosti našeg duha na tim idejama (refleksija). Dakle, sve naše znanje potječe ili iz vanjskog iskustva (senzacija) ili iz unutarnjeg iskustva (refleksija). Ali nipošto nije moguće, dokazuje Locke, da imamo u svom umu bilo kakvu urođenu ideju, načelo ili znanje, koje nije proizvedeno na neki od ova dva načina. Zato za čovjeka kaže da se rađa kao a okusni pupoljci — čisti neispisani list papira.

David Hume također razrađuje ovo gledište. Nema sumnje, kaže Hume, da pravi pokretač znanja mogu biti samo iskustveni sadržaji — dojmovi koji se stječu osjetilnom aktivnošću. Od dojmova kao polazišta dolazi se do predodžbi, a od njih do složenijih spoznajnih sadržaja. Dojmovi su, kaže Hume, izravni uzroci prikaza, a ne obrnuto.

2. Osnovna sredstva spoznaje su osjetilni čimbenici: osjeti i percepcije

Sav “materijal” znanja, prema empiričarima, nastaje kroz ta dva čimbenika: osjet i percepciju. Čimbenici razmišljanja kao što su prosudba i zaključivanje također igraju ulogu. Ali, kažu empirici, oni nastaju samo na temelju percepcije. Na taj način uloga razuma (intelekta) polazi od iskustvenog materijala stečenog kroz osjete i opažaje. Stvaranje složenih ideja, kažu, moguće je zahvaljujući temeljnoj i primarnoj ulozi osjeta i percepcije.

3. Istinitost našeg znanja određena je našom korespondencijom sa stvarima u svakodnevnom iskustvu

Valjanost našeg znanja, kažu empiričari, može se utvrditi samo tako da se vidi odgovara li naše znanje stvarnom stanju u svijetu.

Kritike racionalizma i empirizma

Gotovo je neizbježno ne razmišljati kritički i pitati se tko je u pravu, a tko u krivu, racionalisti ili empiristi. Kao što većina stvari u filozofiji ide, ispada da stvari nisu tako jednostavne i da definitivan odgovor nije lako dostupan. Međutim, možemo istaknuti neke slabe točke i ograničenja svakog od ovih učenja. U ovom završnom dijelu članka ukratko ćemo se osvrnuti na neka od ograničenja racionalizma, kao i empirizma.

Kad je riječ o racionalizmu, moglo bi se tvrditi da ne postoji odgovarajuće opravdanje za racionalističko učenje o postojanju urođenih ideja i principa. Počevši od Platonova svijeta ideja pa sve do Descartesovih i Leibnizovih teorija o idejama i načelima svojstvenim razumu ili duši, racionalisti svoje učenje o podrijetlu znanja temelje na svojevrsnoj apsolutizaciji intelekta. Međutim, do danas nema ozbiljnih naznaka da se za takvu tezu može pronaći valjana znanstvena osnova.

Empirizam, s druge strane, ograničava znanje na ono što je dostupno kroz osjetilno iskustvo. S pozicije empirizma vrlo je teško razumjeti djelovanje misli, koja je enormno složen proces. Bez mišljenja, sinteze, apstrakcije, generalizacije, specifikacije, dedukcije i indukcije, vrlo je teško objasniti kako se spoznaja putem apstraktnih pojmova matematike, temeljnih principa prirodnih znanosti, kao i kategorija društvenih i filozofskih disciplina, moguće. Međutim, vrlo je vjerojatno da mi, zapravo, posjedujemo to znanje. Čini se da samo iskustvo nije dovoljno za shvaćanje ove vrste znanja, posebice osjetilno-perceptivnog iskustva. Empirizam, međutim, nije u stanju prihvatiti izvore znanja koji su neovisni o iskustvu.

Alternativa učenjima racionalizma i empirizma je Teorija znanja Immanuela Kanta . Njegova je teorija pokušaj prevladavanja slabih točaka i ograničenja obiju strana; on spaja njihove snage u jednu koherentnu cjelinu. Kant kaže da znanje počinje iskustvom (osjetljivost), zatim razumom (kategorije), završava u umu (načela). Naše znanje, kaže Kant, dolazi iz dva temeljna izvora duha: primanja predodžbi (percepcija) i sposobnosti spoznaje predmeta uz pomoć tih predodžbi (mišljenje i razumijevanje). Kroz prvi izvor predmet nam je dan, a kroz drugi se zamišlja, kaže Kant. Prema tome, opažanje (osjetljivost) i razumijevanje (rasuđivanje) dvije su bitne moći ljudske spoznaje. Dakle, Kant zaključuje da je znanje nemoguće bez obje sposobnosti.