Kad je umjetnost podijelila carstvo: što je bio ikonoklazam u Bizantu?

Ikonoklazam je razdoblje bizantske povijesti koje se obično kronološki smješta između 730. i 843. Tijekom ovih 113 godina, s kratkim prekidom između 787. i 815., ikonografija, više od 4 stoljeća duga umjetnička tradicija Istočnog Rimskog Carstva pretrpjela je velike gubitke. To je značilo da je carskim dekretom proizvodnja vjerskih slika ne samo zabranjena, već su već postojeće umjetnine aktivno uništavane. Ukorijenivši se u političkim i vjerskim elitama u Carigradu, ovaj je pokret imao dugotrajan učinak na srednjovjekovni svijet. Često opisivan kao mračno doba bizantske umjetnosti, ikonoklazam je ostavio neosporan trag ne samo na budućnost umjetnosti Bizantskog Carstva nego i na srednjovjekovnu Europu općenito.

Ikonoklazam kao imperijalni pokret

Portret Lava III., kovan 717.-741., preko Dumbarton Oaksa, Washington DC

Između 726. i 727. god. ogromna vulkanska erupcija pogodila je otoke Thera i Therasia u Egejskom moru. Bizantski car Lav III protumačio je ovu prirodnu katastrofu kao božanski gnjev koji se može umiriti jedino zabranom štovanja ikona. Rođen u Germanikeji, gdje je ikonoklastička tradicija monofizitizam bio raširen, Lav III je već pokazao namjere da slijedi ovaj put.

Tako je nizom edikta izdanih između 727. i 730. Lav III službeno započeo razdoblje ikonoklazma u cijelom svom carstvu. Patrijarh German, koji je bio privržen ikonografiji, potpuno je odbacio takav prijestup protiv Carigradske Crkve, pa ga je zamijenio ikonoborac Anastazije.

Iako je Lav III zapalio ikonoklastički žar, on je dosegao vrhunac za vrijeme vladavine njegova sina Konstantina V. Konstantin je preuzeo na sebe pisanje 13 teoloških rasprava o ikonoklazmu. U preostala dva odbacuje mogućnost prikazivanja Kristove božanske naravi. Sazvao je ikonoklastički sabor u Hijeriji 754. godine i službeno proglasio ikone idolima, naredio njihovo uništenje i bacio anatemu na sve ikonodule (sluge slika). Idući dalje, Konstantin V. je naredio progon svojih vjerskih i političkih protivnika, koji su uglavnom bili opati i redovnici. Jednako fanatični u svojim uvjerenjima kao što je bio Konstantin u svojim, ikonoduli u Carigradu su se okupili oko Stjepana Mlađeg, kojeg je rulja ubila 765. godine.

Trijumf pravoslavlja

Ikona s trijumfom pravoslavlja, c. 1400, preko Britanskog muzeja u Londonu

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Kratki prekid uslijedio je između 787. i 815. godine, zahvaljujući nizu pravoslavnih careva koji nisu pristali na ikonoklastički pokret, počevši od carice Irene. Irena je sazvala ikonofilski sabor u Nikeji 787. godine, koji je kasnije proglašen 7. ekumenskim saborom, negirajući Hijerijski sabor. Ideje sabora uglavnom su crpljene iz spisa Ivana Damaščanskog, ranijeg protivnika ikonoklazma.

Iako je Lav V. vratio crkvenu politiku ikonoklazmu 815. godine, pokret nije imao istu snagu i značaj kao u 8. stoljeću. Iste je godine Lav V. sazvao drugi sabor ikonoklasta, poništio odluke 7. ekumenskog sabora, bacio anatemu na njegove sudionike i proglasio Hijerijski sabor legitimnim.

Dakle, drugi val ikonoklazma obilježen je vladavinom Lava V., Mihajla II. i Teofila. Mihaelov doprinos ikonoborskom pokretu bila je zabrana rasprave o ikonama, a Teofilo je obnovio progone onih koji su ih štovali. Nakon što je car Teofil umro 842. godine, njegova žena Teodora i novi patrijarh Metod sazvali su novi sabor u Carigradu, potvrdivši tako odluke proikonografskog 7. ekumenskog sabora. Na kraju koncila održana je velika procesija po cijelom gradu kojom se slavila pobjeda nad ikonoboračkim krivovjerjem.

Osnova ikonoklazma

Interijer Aja Sofije, grafika Louisa Haghea, 1889., preko Britanskog muzeja, London

Osim tumačenja Lava III. o prirodnim katastrofama kao znakovima Božjeg gnjeva, postojalo je nekoliko teoloških i filozofskih argumenata za uništavanje ikona. Doista, najvažnija je došla iz Starog zavjeta i jedne od 10 Božjih zapovijedi:

Nemoj imati drugih bogova uz mene. Ne pravi sebi kipa u obliku bilo čega što je gore na nebu ili dolje na zemlji ili u vodama ispod. Nećeš ih obožavati niti im služiti.
(Izlazak 20:3-5)

Ostali argumenti došli su u obliku Neoplatonistička učenja filozofa Plotina iz 3. stoljeća. Za neoplatoniste, materijalni svijet nije nužno bio zao, već je bio samo slika ili odraz višeg svijeta. Za njih, ljudi bi trebali težiti prema arhetipu ovih slika. U tom smislu, jedino što treba obožavati je sam taj arhetip, a ne njegova kopija. Drugi izvor mogao je potjecati iz spisa Euzebija iz Cezareje, povjesničara i teologa iz 4. stoljeća koji je smatrao da je Kristova božanska priroda neshvatljiva.

Iako se čini da su razlozi za ikonoklazam Lava III primarno religiozni, povjesničari su tvrdili da je car želio obuzdati rastuću političku moć i bogatstvo samostana zabranom ikona. Druga hipoteza, iako manje vjerojatna, tvrdi da je car nastojao integrirati muslimansko i židovsko stanovništvo, koje kršćanske slike promatrali kao idole .

Umjetnost ikonoklazma

Mozaik u luneti Aja Sofije fotografirali su djelatnici Bizantskog instituta, 1934.-1940., putem biblioteke slika Hollis Sveučilišta Harvard

Stvaranje slika sastavni dio bizantska umjetnost stagnirao tijekom razdoblja ikonoklazma. Dakle, kakvu su umjetnost napravili uništavači ikona?

Budući da je ikonoklazam bio pokret vezan za politiku kapitala i uglavnom odbačen u drugim dijelovima Carstva , nekoliko primjera još uvijek preživjelo.

Ključni primjer umjetnosti tijekom bizantskog ikonoklazma bio je križ u apsidi Hagia Eirene , jedna od najvažnijih crkava Carigrada. Crkvu je teško oštetio potres 740. godine, a vjerojatno ju je rekonstruirao ikonoklastički car Konstantin V., za koje vrijeme je dodan križ; motiv križa bio je jedan od rijetkih simbola koje je država dopustila u to doba.

Mozaici običnih križeva mogu se naći iu drugim crkvama u Carigradu, uključujući Aja Sofija . Uz lunetu iznad carskih vrata u Aja Sofiji nalaze se još dvije lunete s križevima. Neobično, ovi križevi nisu zamijenjeni drugim mozaicima niti uništeni u narednim stoljećima.

U obranu ikona

Sveti Ivan Damaščanin Jacquesa Callota, 1636., putem Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Iako ne sama, Ivana Damaščanskog bio jedan od najproduktivnijih i najučinkovitijih branitelja štovanja ikona. Ne samo da se Ivan protivio ikonoklazmu nego i islamskoj zabrani slika. Njegovo najznačajnije djelo je Tri rasprave o božanskim slikama . U tim raspravama, nakon što je povukao granicu između ispravnog i neispravnog štovanja, Ivan pokušava definirati prirodu slika. Za Ivana, valjanost slika temelji se na uvjerenju da su Krist i samo čovječanstvo slike Boga, materijalne manifestacije duhovnog ideala.

Zbog svoje obrane korištenja slika, Ivana Damaščanskog proglasila je svetim Carigradska patrijaršija. Ivan je izgradio čitavu teologiju ikona, videći ih kao simbol u neoplatonističkom smislu i povezujući sliku Krista s njegovim utjelovljenjem.

Još jedan revni zagovornik ikona bio je Teodor Studit, opat Samostan Studios u Carigradu. Između 787. i 815. njegovi epigrami koji slave ikone postavljeni su na vrata Chalke Carske palače. Teodor je preuzeo vodeću ulogu u opoziciji ikonodula tijekom drugog ikonoklazma. Iako je u nekoliko navrata promijenio svoj stav o ikonama, Teodor je sastavio polemički diskurs, Pobijanje , pobijajući argumente novih ikonoklasta.

Umjetnost nakon ikonoklazma

Mozaik u apsidi Aja Sofije, fotografiralo osoblje Bizantskog instituta, 1934.-1940., putem Hollis Image Library Sveučilišta Harvard

Važnost ikonoklastičke kontroverze i njezin neposredan utjecaj na umjetnost može se vidjeti u jednom od preostalih rukopisa iz 9. stoljeća: the Chludov psaltir , nastala oko sredine 9. stoljeća, baš u vrijeme kada je pravoslavlje trijumfiralo nad ikonoklazmom. Dio Psaltir raspravlja o kontroverzi koristeći ilustracije. Jedna od stranica predstavlja raspeće kada rimski vojnici Kristu prinose ocat na spužvi. To ilustrira Psalam 69: Dadoše mi žuči za hranu i za žeđ dadoše me octom da pijem.

U prvom planu je portret posljednjeg carigradskog ikonoboračkog patrijarha Ivana Gramatika koji stoji pred Kristovom ikonom. Namjerno karikiran s kosom koja strši na sve strane, patrijarh Ivan pokušava obrisati sliku Krista istom motkom i spužvom koju rimski vojnik koristi u sceni raspeća.

Ponovna uspostava štovanja ikona dala je priliku za a novi program uređenja crkava na temelju nove teologije slika. Prva slika uvedena u Aju Sofiju bila je Bogorodica s djetetom u apsidi oko 867. godine. Sliku je pratio natpis, sada djelomično uništen: Slike koje su varalice bacile ovdje, pobožni su carevi ponovno postavili.

Dugotrajne posljedice ikonoklazma

Rafaelova krunidba Karla Velikog, 1515., preko Musei Varicani, Vatikan

Ikonoklazam nije samo ostavio trag u povijesti bizantske umjetnosti. Šire političke posljedice vidjele su otuđenje Rimokatoličke crkve , koji je odbacio učenja ikonoklazma. Time je započeo sukob između papinstva i bizantskog cara i ikonoklastičkih patrijarha Carigrada. Konstantin V. preuzeo je rimsku crkvenu jurisdikciju nad Balkanom i dao je Carigradskoj patrijaršiji. Kao posljedica toga, Rim je izgubio vjersku kontrolu nad Balkanom, osim na njegovoj zapadnoj obali.

Druga jednako važna posljedica bila je papina spremnost da traži politički savez i zaštitu od franačkih gospodara na Zapadu. Carigrad je izgubio mogućnost utjecaja na politiku Rimske crkve, koja je sada bila u rukama Franaka. Karlo Veliki konačno porazio Longboards, nešto što Bizantinci nisu uspjeli učiniti, i osigurao papinu naklonost.

Iako su se Bizant ubrzo vratili štovanju ikona, novootkriveni odnos Rima s Francima nije mogao biti prekinut. Tako je 800. godine Karlo Veliki okrunjen za rimskog cara u bazilici Svetog Petra. Narušavajući odnos između Rima i Carigrada, ikonoklazam je pomogao uvesti novo doba zapadne Europe pod vlašću Karolinškog Carstva .