7 razloga zašto je Carigrad bio tako važan

Konstantinopol, današnji grad Istanbula u Turskoj, bio je glavni grad Rimskog Carstva više od tisuću godina. Nastao iz drevne grčke kolonije osnovane u 7. stoljeću prije Krista, postao je jedan od najvažnijih gradova srednjeg vijeka. Godine 324. car Konstantin službeno je premjestio prijestolnicu Carstva iz Rima u grad Bizant i nazvao ga Konstantinopol, po sebi. Ovaj događaj pokrenuo je više od tisućljeća povijesti prožete grčkom kulturom, rimskom državnom organizacijom i kršćanstvom. Sve do 29. svibnja 1453. Carigrad je zajedno sa svojom politikom i religijom oblikovao život srednjeg vijeka u regiji.

1. Povijest i geografija Carigrada

Na raskrižju drevnih trgovačkih i vojnih cesta, Carigrad izabran je za prijestolnicu Rimskog Carstva. Glavni razlozi za ovaj izbor temeljili su se na političkoj i vojnoj situaciji koja je zahtijevala snažno središte u istočnom dijelu Carstva. Mali grad Bizant, između dva kontinenta i dva mora, povezan s Crnim morem i Egejem te Europom i Azijom, bio je očiti izbor.

Položaj Carigrada s okolicom i prirodnim lukama osiguravao je nesmetanu opskrbu žitom i ostalim potrepštinama velikog grada. Važan geografski čimbenik je Mramorno more i zaljev Zlatni rog, koji su okruživali dvije trećine grada i olakšavali njegovu obranu. Grad je s europske strane branila 45 km duga zidina, tzv Teodozijeve zidine , nazvan po caru Teodoziju II.

Od svog najranijeg razdoblja Carigrad je imao veliki priljev građana. Prema zapisima Ivana Zlatoustog, oko 400. godine grad je imao oko 100.000 kršćana (pa i više građana). Povjesničari pretpostavljaju da je grad prije godine brojao oko 400.000 stanovnika Velika Justinijanova kuga iz 542 .

Prijestolnica se od osnutka smatrala jedinstvenom urbanom sredinom, Gradom par excellence , u odnosu na ostala naselja. Čak i tijekom kasnog bizantskog razdoblja, mit o carskom gradu, političkom i vjerskom središtu pravoslavnog kršćanstva, kompenzirao je stvarnost carstva u opadanju.

2. Carigrad kao Novi Rim

Više od bilo koje druge njegove fizičke karakteristike, identitet grada počivao je na njegovoj višedimenzionalnoj simbolici. Konstantin je potresao kasnoantički svijet premještajući njegovo središte s talijanskoga poluotoka na istok, iz Staroga u Novi Rim.

Bizant je za svoju prijestolnicu koristio izraz Rim, Novi Rim ili Drugi Rim, a stanovnici Bizantskog Carstva bili su Romaioi , a Carstvo je bilo Rumunjska . Ime ' bizantski ” izraz je skovan kasnije u povijesti. Njihovi su carevi bili izravni nasljednici rimskih careva. Ta veza s Rimom predstavlja svojevrstan izvor iz kojeg je izvedena koncepcija apsolutne vlasti bizantskih careva i njihovih pretenzija na svijet izvan granica njihova carstva.

Ideja carskoga grada naslijeđena iz Staroga Rima i njegova koncepcija vječnoga grada morala se integrirati u kršćanski nauk, u kojem će grad trajati do Smaka svijeta i Posljednjega suda.

3. Carigrad kao kršćanska prijestolnica

Dana 11. svibnja 330., Carigrad je posvećena i postala prva kršćanska prijestolnica na svijetu. O važnosti njegova posvećenja svjedoče godišnje proslave ovoga dana u Bizantu. Ideja o Konstantinopolu kao univerzalnoj kršćanskoj prijestolnici, jednakoj Novom Jeruzalemu, bila je složena i temeljna za bizantsku političku ideologiju. Bizantskog cara često su nazivali “Gospodnjim pomazanikom” i uspoređivali s osobama poput Mojsija, Ilije i Davida. Kao i ove biblijske osobe, bizantski je car bio vođa izabranog Božjeg naroda, u ovom slučaju svih kršćana. To je značilo da je ideologiju nove prijestolnice trebalo prožeti biblijskim utjecajima Staroga zavjeta.

Prvo spominjanje Konstantinopola kao Novog Jeruzalema datira oko 500. godine i od tada se taj izraz koristi u vjerskim tekstovima. Ideja o Novom Jeruzalemu pripada području imaginarnog, koje je u srednjovjekovnoj svijesti bilo previše stvarno. Najučinkovitiji način predstavljanja i konstruiranja identiteta Carigrada kao Novog Jeruzalema bila je vizualna kultura.

Monumentalni primjer ove ideje ostao je netaknut u luneti iznad portala južnog predvorja u Aja Sofija . Simetrična kompozicija usredotočena je na Djevicu Mariju na prijestolju koja drži Krista. S jedne joj strane pristaje car Konstantin, a s druge strane car Justinijan. Carevi im nude makete grada i crkve. Njihovi zavjeti i posveta Djevici identificiraju grad i njegovu glavnu crkvu kao dva zemaljska elementa nebeskog grada, odnosno Nebeskog Jeruzalema.

4. Kult Djevice Marije

Djevice Marije, poznate kao Theotokos (Majka Božja) na grčkom, bio središnji za bizantski vjerski identitet. Bizantincima je Bogorodica bila posrednica između napaćenog čovječanstva i Krista, kao i zaštitnica Carigrada. Koliko je imala važnost vidi se po nebrojenom broju njezinih prikaza u umjetnosti, svetim mjestima i liturgijskim pjesmama koje su joj posvećene.

Nakon 3. ekumenski sabor u Efezu 431. Marija je potvrđena kao Theotokos. Za vrijeme vladavine Teodozija II počelo je sakupljanje u gradu njezinih relikvija i ikona kao materijalnih potvrda njezine prisutnosti. Careva supruga, Elija Evdokija, otkrila je ikonu Bogorodice u Jeruzalemu i donijela je u Carigrad. Vjerovalo se da je njezina slika u ruci s djetetom Kristom autentični portret Bogorodice koju je izradio nitko drugi do sveti Luka apostol. U svijesti Bizanta bila je to praikona, čije je autorstvo i potvrda Utjelovljenje Logosa učinio jednakim riječima Evanđelja.

Identificirana kao Theotokos Hodegetria (Gospa od Puta), kroz carske ceremonije i simboliku uzdigla se do ranga carskog paladija. Stoga su Bizantinci vjerovali u ideju svoje prijestolnice kao odabrane rezidencije Bogorodice kao njezinog zemaljskog prebivališta. Grad je bio posvećen i identificiran s njom. Iz toga je proizašla ideja o Djevičinoj želji da bude sa svojim narodom u svom gradu, potvrđujući odabranost Bizanta. Osobito u vrijeme velikih opsada, Djevica Marija je bila bastion prijestolnice.

5. Carigradske crkve

Važan aspekt Konstantinopola kao kršćanske prijestolnice bio je broj vjerski objekti izgrađena u gradu i okolici. Gotovo sve te crkve i samostani više ne postoje, no prema nekim procjenama Carigrad je u svojoj jedanaest stoljeća dugoj povijesti imao oko 1000 crkava. U tim se crkvama nalazilo oko 3600 relikvija koje su pripadale 476 različitih svetaca.

Prema bizantskoj tradiciji, Konstantinopol je bio Sveti grad u kojem se čekao drugi Kristov dolazak. Hodočasnici i putnici opisivali ga kao prostornu ikonu, svetost grada nadilazila je njegovu povijesnu, arhitektonsku i urbanističku stvarnost.

U očima srednjovjekovnog čovjeka crkva je bila više od građevine ukrašene mramorom i zlatom. Bio je to prostor u kojem se mogao doživjeti utjecaj svetih relikvija i ikona. Snaga tih relikvija i ikona širila se po gradu procesijama u kojima su ih nosili. Carigrad je od svog osnutka počeo “skupljati” kršćanske relikvije. Do 12. stoljeća, Carigrad se čak i na Zapadu smatrao gradski relikvijar (spremnik ili svetište u kojem se čuvaju svetinje) .

6. Carigradski vladar

Već smo spomenuli važnost bizantske političke ideologije za ideju Carigrada kao univerzalne kršćanske prijestolnice. U središtu te ideologije stajao je vladar Carigrada i cjelokupni kršćanski svijet. Unatoč povijesnim okolnostima, Bizant je čvrsto vjerovao u ideju carstva. Kao što je bio slučaj s pogansko Rimsko Carstvo , carska je vlast sačuvala svoj božanski karakter u kristijaniziranom carstvu.

Bizantski car je Božji odabranik; pozvan je da vlada Božjom Providnošću i ispunjava Božju volju kao vladar carstva zaštićen od Boga. Cara su smatrali vođom svega svijeta i zaštitnikom kršćanske vjere. Bio je jedini zakoniti car na zemlji, ne samo izabran od Boga, nego i nasljednik rimskih careva koja datira iz Augustus .

Ta je ideja dominirala životom Carigrada i proizlazila iz spomenika, umjetnosti, pečata, novca, govora, pisanih dokumenata i dvorskih ceremonija. Iznenađujuće, vrhovnu vlast bizantskog cara priznavale su čak i neovisne srednjovjekovne zemlje. Mnogi nebizantski plemići i monarsi nosili su bizantske dvorske titule koje su dobili od Carigrada. Dakle, srednjovjekovne zemlje bile su dio hijerarhije država na čijem je vrhu stajao bizantski autokrat kao poglavar kršćanskog svijeta.

7. Apokalipsa dolazi

Za suvremene promatrače, Padom Carigrada 1453 bio mnogo više od imperijalnog prijelaza iz Bizanta u Osmansko Carstvo. Muslimani, kršćani i Židovi podjednako su osmansko osvajanje Carigrada doživljavali kao predznak kraja vremena ili posljednjeg časa .

Apokaliptična književnost imala je vrlo bogatu i popularnu intelektualnu tradiciju u povijesti Bizantskog Carstva. U svijesti Bizantinaca kraj Carstva povezivao se s krajem svijeta. Do 15. stoljeća Carstvu je preostalo samo malo područje oko Konstantinopola, što je dodatno povećalo apokaliptičnu ulogu koja se pripisivala gradu kroz povijest.

Do 15. stoljeća bizantska apokaliptična tradicija postala je važan dio europske apokaliptike, a pad Carigrada potaknuo je nove apokaliptične spekulacije u zapadnoj Europi. Planovi o obnovi ne samo Jeruzalema nego i Konstantinopola i uspostavi Posljednjeg svjetskog carstva postali su važan dio političkih ideologija europskih monarha.

Prema bizantskoj i općenito europskoj apokaliptičkoj tradiciji prorečeno je i vraćanje Carigrada pod kršćanstvo. Posljednji rimski car bi 'ukrotio' plavokose narode (povezane s nordijskim narodima) i na kraju porazio 'Išmaelate' i uz njihovu pomoć vratio glavni grad.